[摘要]蝴蝶歌是瑶族的民族歌谣，在少数地区传承过程中，蝴蝶歌服饰文化闯入人们的视野，莲山镇大莲塘村蝴蝶歌歌手在演唱蝴蝶歌时身穿本地梧州人纯手工制作的服饰，为蝴蝶歌的传承和发展增添民族色彩，且通过服饰的搭衬，给人一种视角盛宴，使得蝴蝶歌的民族色彩又添新色；此外，在不同年龄段的女歌手所装扮的发饰存在戴法差异。本文旨在挖掘出富川瑶族蝴蝶歌女歌手在演唱蝴蝶歌时所穿戴的民族服饰和发饰成品，研究其制作方法和穿戴特色。

[关键词]富川瑶族、蝴蝶歌、服饰、发饰

 

富川瑶族蝴蝶歌是中国瑶族标志性民歌，保护和传承蝴蝶歌的研究具有极大理论意义和现实意义。2008年，富川瑶族蝴蝶歌被列入第二批国家级非物质文化遗产名录，成为国家级艺术瑰宝，在保持、发扬民族民间文艺精品的基础上，应当保护、传承、创新民族民间文艺作品，给它的生存、发展预留空间，这对于瑶族来说，是一种精神的传承。笔者将从富川瑶族自治县莲山镇大莲塘村现有的传承人以及女歌手在演唱蝴蝶歌时的着装出发，探究他们所穿戴的民族服饰和发饰，挖掘其制作方式与穿戴特色。

 

一、富川瑶族蝴蝶歌女歌手演唱蝴蝶歌时的民族特色发饰与服饰

（一）发饰：粉色条纹缠头巾帕

头上裹布的现象在少数民族中很常见，富川瑶族自治县莲山镇大莲塘村的本地梧州人也有在头上缠头包帕的常态，尤其是演唱蝴蝶歌的时候所用的巾帕呈粉色条纹类型，用亚麻布料纯手工剪裁缝制，用来缠裹住头发、包裹住大部分耳朵以及额头，只露出正脸、耳垂，巾帕两边携带流苏，流苏一般是纯绿色，在缠绕后流苏统一放在左耳上方，整个巾帕采用银白细针固定。巾帕戴在头上是有技巧的，分为以下两种：

1.“哭嫁”蝴蝶歌形式下的少女装饰

富川瑶族蝴蝶歌在习俗的教化下，承载着不少传统的文化观念，瑶族人民的思想情感在蝴蝶歌上呈现而出。富川瑶族本地梧州人在女儿出嫁之时，总会用“蝴蝶歌”来教育女儿到夫家的规矩，也借此来传达少女出嫁的寄托与对家人的不舍，所以，本地梧州人在演唱“哭嫁”蝴蝶歌时歌手是由女子组成，少女缠头包帕时会跟妇女有所区别。

少女在“哭嫁”形式蝴蝶歌时扮演的是出嫁的少女，当天会有已出嫁的妇女为准备出嫁的少女进行发饰的装扮，手巧玲珑的把唱蝴蝶歌时所承载的感情尽数的散发在对少女的发饰装扮上。按照传统习俗，少女的粉色条纹缠头巾帕是留出头顶的头发，用红棉绳围绕一圈头顶部捆扎，红绳留长，以便于与少女尾部的长头发相互穿插一起编成辫子，巾帕裹住除头顶头发外的其余全部头发，只露出眉毛和大半耳垂，表示未出嫁少女。

2.“哭嫁”蝴蝶歌形式下妇女的装饰

少女嫁人会有同辈或者老一辈妇女帮衬，在蝴蝶歌“哭嫁”时妇女扮演的角色是给少女梳头或者掺扶的角色，她们所戴的巾布是全部头发都包裹住，不留一丁点发梢，表示已出嫁的妇女，也寓意她们对出嫁的少女毫不保留情感以及满腔的不舍，希望女儿嫁得幸福、生活的美满。

此外，本地梧州人演唱蝴蝶歌时，面容不化妆，素颜，就如富川莲山镇大莲塘村女歌手邓桂兰接受采访时的说法：“无妆容、纯天然，原汁原味，演唱原生态蝴蝶歌。”

（二）服饰：上蓝下青

1.蓝色——瑶族中定情的颜色

“蝴蝶歌”最常见的歌曲就是传统的“老情歌”，歌词表达了男女之间的真挚爱情，蓝色衣裳源于瑶族传说中的男女相恋的爱情故事，女子为表达爱意，就用蓝色的土布做了新衣裳穿在身上去见男子，互表爱意，瑶族人觉得这颜色朴素淡雅美观，纷纷效仿，代代相传，寄寓了美好的爱情。

女歌手演唱蝴蝶歌时会穿蓝色的立领半身衬衣，斜颈右衽样式，采用纯棉布料手工缝制，立领处三个盘纽，右肩下125px处缝制一颗盘纽，前襟沿线弯曲而下，呈现向下135^。曲角，延至右腋下缝制4颗盘纽。左右衣襟下方开叉，从领口至衣尾处中间有一闭合缝线垂直而下。双手袖子中间也有缝线围绕一圈手臂，袖口不宽，但有可以把手臂修细的效果，整件衣服无多余花纹，宽松的纯蓝色的斜襟衬衣把人的身材遮掩住，看不清身材，朴素干净。

2.寓意长命百岁、阖家幸福、前程似锦的青色长裤

青，指藏青色。藏青色裤子是用纯棉布料裁制的一种直筒裤，传统的手工制作方法与西装裤无异，但裤子内面腰围会缝制出一个小布袋，用于装平安福等珍贵之物，直筒的制作使得人物穿上后显得更加的修身。女歌手演唱蝴蝶歌时，穿上藏青色直筒裤，表示长命百岁、团团圆圆、阖家幸福。本地梧州人在服饰制作上下足了功夫，宛若耕田种地，成为了生活的一部分。

（三）巧工能手出鞋袜

本地梧州人民族特色鞋子有两类，一类是布鞋，另一类是凉鞋。两者皆是纯手工制作，充满浓郁的民族特色。

布鞋呈现出娃娃鞋的形状。布，用青色的条纹布料，层层布料相贴缝制，条纹布用的是灯芯绒布料，保暖性良好，不容易起折痕；鞋口用蓝色或白色的纯棉布条环绕缝制，鞋的外侧装订纽扣，纯棉布条在鞋的内侧延长，用于扣住鞋外侧的纽扣，固定鞋与脚，防止穿着时鞋脱落。鞋底用白色针线结合特有的生米一层层铺满，一针一针订起来，手工做成硬鞋底，耗工大，细小的针线的均匀排布在鞋底，白色针线一圈一圈环绕，肉眼可以看出针线排布在鞋底，穿多少针要看鞋的大小，没有固定针数。穿上传统的手工鞋，搭配大红色的袜子，其民族色彩更甚。

凉鞋鞋底与布鞋鞋底一致，但凉鞋鞋背漏空左右，前后只有几根纯棉带子环绕构成，为的是穿时固定鞋与脚，穿起来透气凉快。

巧工能手，纯手工制作全身装备，突出了梧州人的民族特色。本地梧州人民族服饰是老一辈传下来的瑰宝习俗，梧州人们为了延续传统，一直沿用，把这些制作方法传承完善，延续保护。

 

二、少数民族间隐含文化的交流与发展

（一）中国少数民族文化交流思考

中国少数民族服饰文化和发饰底蕴深厚、种类多样、内涵深远、特色鲜明,众多少数民族特色服饰是其民族文化中隐含的精神财富，也是民族文化的组成部分，新时代下当代民众对服饰与发饰文化的认知仍然存在偏颇。

富川瑶族自治县莲山镇大莲塘村的民族传统的服饰与发饰文化是蝴蝶歌发展不可缺少的一部分，富川瑶族蝴蝶歌的传承和发展伴随着其隐含文化服饰与发饰文化的发展，人们认识的蝴蝶歌的原因最主要的是去认识蝴蝶歌的声音、词本，对蝴蝶歌服饰与发饰的文化不在意，这其实也是蝴蝶歌文化传承遇到阻碍的一方面原因。

兴起一种文化，从不同方面去呈现出文化的优势，是对文化的全方位诠释。中国少数民族文化之间存在语言、服饰、舞蹈等的交流，语言成为众矢之的，外在服饰文化忽明忽暗而存，重视程度不达语言。虽然少数民族之间的服饰文化各有各的特色，然服饰文化交流之间缺少服饰的制作与寓意的探讨，所以这也成为了少数民族文化交流存在阻碍的因素之一，但具有可抗性。

（二）民族间交流的渠道之一——服饰文化

“瑶族历史上没有流行、通用过与本民族语言相适应的文字，民族服饰文化成为民族文化传播、继承的主要渠道之一。”民族文化的传承与发展牵扯到民族之间交流的重要性问题，除了蝴蝶歌优美的歌声外，演唱蝴蝶歌歌手的着装也会让人们在认识蝴蝶歌时多一眼探究，民族之间的文化交流内容在服饰方面添上一笔，所以少数民族服饰的制作与发展成为了文化交流中不可缺少的部分。

富川瑶族自治县莲山镇大莲塘村本地梧州人在演唱蝴蝶歌的同时，穿上本地梧州人传统手工制作的民族特色服饰中的蓝衣、青裤、鞋袜以及戴上粉色系发饰，侧面的展示本地梧州人独特的民族特色服饰与发饰，这不仅传承了蝴蝶歌，还传承了优秀的服饰与发饰文化，在少数民族文化交流上多了一层话语性。

因此，服饰文化对民族之间的交流和表达少数民族人们美好夙愿起了重要作用。

三、结语

富川瑶族蝴蝶歌民族服饰和发饰文化极具民族色彩，在传承富川瑶族蝴蝶歌的过程中，伴随着蝴蝶歌的传承和发展，以及各民族之间文化的交流。文化的传承不是一层不变的，新时代下了传承人为了更好的去演唱蝴蝶歌，尽心尽力。71岁蝴蝶歌传承人袁水生在采访中提到：“最大的愿望就是更好的把蝴蝶歌传承下去，不让传统的文化在发展的过程中消失，用自己的歌声、习俗文化文化，去传染每一代人。”

（传承人户外即兴发挥演唱蝴蝶歌）

 

 

参考文献：

[1]胡艳婷,黄玉敏,刘铭潇,何钦钱,申宗圆.浅谈瑶族“蝴蝶歌”的价值及发展[J].文物鉴定与鉴赏,2018(23).

[2]潘山.少数民族传统服饰文化研究——评《中国民族服饰文化研究》[J].毛纺科技,2020,48(01).

[3]玉时阶,梁汉昌.瑶族服饰[J].民族艺术,2020(01).

[4]闫梦茹.广西少数民族服饰文化发展战略研究[J].边疆经济与文化,2019(08).

[5]曲菁. 中国多民族地区文化共建共享研究[D].中共中央党校,2019.

[6]马冬.跨文化交流对少数民族文化影响研究[J].黑龙江民族丛刊,2016(02):134-138.

[7]黄玲.论瑶族《蝴蝶歌》的保护与传承[J].歌海,2008(01):44-45.

 

作者简介：

吴  渊（1999-），女，汉族，广西钦州人，英国正版365官方网站英国正版365官方网站，汉语言文学专业本科大四学生

高  欣（1997-），女，汉族，广西玉林人，英国正版365官方网站英国正版365官方网站，汉语言文学专业本科大四学生

黄艳碧（1984-），女，壮族，广西平果人，英国正版365官方网站英国正版365官方网站，讲师，研究方向：现当代文学、民俗学

 

【本文系国家级大学生创新训练富川瑶族蝴蝶歌传承保护及调查研究项目支撑论文，项目编号：201713830011】